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祭仪

发布时间:2021-10-08 00:20 作者:ROR体育APP下载 点击: 【 字体:

本文摘要:祭祀习俗流传至今,早已有几千年历史。祭祀文化,也是中华民族文化中的一部分,它涵括了佛家、道家、儒家、三大教派的理念思想。 我们苏北农村的后事祭仪,几经千百年基本没过于大变化。特别是在在我的老家卢集,祭仪融就了历代农村典雅谜样的面貌。譬如祭文,送来汤,出祭,送来程,下葬这五个祭仪不可或缺的环节,基本上都必不可少唢呐。逝者已去,孝子贤孙们撕心裂肺,悲伤悲茫。 于是,在自家门口搭建丧棚,找来了唢呐弹奏戏班,举办一场牵动人心的祭仪。为什么村民们都会搭配唢呐来诉说自己所的信仰与祝祈?

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祭祀习俗流传至今,早已有几千年历史。祭祀文化,也是中华民族文化中的一部分,它涵括了佛家、道家、儒家、三大教派的理念思想。

我们苏北农村的后事祭仪,几经千百年基本没过于大变化。特别是在在我的老家卢集,祭仪融就了历代农村典雅谜样的面貌。譬如祭文,送来汤,出祭,送来程,下葬这五个祭仪不可或缺的环节,基本上都必不可少唢呐。逝者已去,孝子贤孙们撕心裂肺,悲伤悲茫。

于是,在自家门口搭建丧棚,找来了唢呐弹奏戏班,举办一场牵动人心的祭仪。为什么村民们都会搭配唢呐来诉说自己所的信仰与祝祈?我想要,他们也许是通过唢呐的伤感曲调去获释心中的眷念与悲戗。唢呐是布满于民间的小调,虽无以安大雅,但注定向我们展示出它韵文含蓄,伤感断肠的声响。

它如泣如诉的韵文音符,将直白音乐产生的氛围与今天的人文道德;行为规范互相融汇;向世人诉说着一曲感人的道德课程,让听者流泪,观者哀伤。即使是一个不懂音乐的人,也不受不了这样的直白腔调。

不必须其它乐曲,单凭唢呐管里飘溢出有的几个音符,就是那样的柔和,那样的叫人伤感。于是,古老民族文化的章页有了祭仪的印迹,这片乡村荒芜的坟茔也有了加深祈求的冥想。昨日,听闻家乡张同学的母亲仙逝,老人家高龄九十,在我们老家村庄这样的后事叫作喜丧。张同学的母亲很最出色,三十岁就改嫁;含辛茹苦将三个孩子推挤成人,是那个时代端庄美德的典范。

我和几个同学赶往那里观礼时唢呐声早就听见,按照我们当地的礼仪,我们得再行去灵堂悼念。灵堂里的张同学穿著白布孝服;腰恰麻绳,脚湔草鞋,俨然将现代生活归入古拙,建出有一个既伤感又寒戗的祭祠空间。张同学看到我们来临急忙抱住邀椅子,同学之间好不容易见面,就让叙叙家常,说道说道知心话,但同学之间热情已被哀伤的气息暗喻,想谈也讲不一起。

他向我们描写老人家从生病到辞世的过程,以及聊到我们的童年的趣事,乡村的好转。那些幼时的记忆与呼喊的唢呐声溶成一团,让人油然发动一丝喟叹与悲凉。走进灵堂,第一批宴请来客的桌席早已开始,我们只好在凄楚的唢呐声中走回目标地往返游走。

跑到丧棚前,一幅幅祭文让我眼花缭乱,心潮起伏。作为祭仪文化也是必须物态载体的,为此中国独有的笔墨也打开出有一番仅有新局面,它像唢呐一样株连出有一个原始的世界。

丧棚门口书写的悼词条幅似乎已沦为伤感与追思会的堆磊,大德尚存,音容宛在,千古流芳。书写着一个个贞洁心地善良的故事,一幅幅书法作品倏间变为一座座道德原型,让拜祭者立有跟前,一眼品读,默默地悲伤。

然而,这里向人们展出的不是传统书法艺术的温煦美色,而是流露出着一种生命消逝状态下的缅怀与感慨。祭仪凭借书法宏厚的文化内涵张罗出有一个既酸楚又伤感的拜祭。

而祭文又与唢呐交相辉映,诉说着绝望与悲伤,直白与悲茫。逝者的生命在此落幕,污秽鬼疫在这里屈服。张同学家的后事宴席铺展相当大,第一排桌席还并未完结,第二排的等候人群已发脾气地涌进,当前来拜祭的人们坐下宴棚里,整个宴棚的桌席就构成另一番景象,哀伤的气息已是荡然无存,悲凉的唢呐也显得保守高亢。

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祭仪的坦率气氛在觥筹交错中消退,悲伤的表情变为了嘈杂与谈及。棚中摆开十桌,每桌的菜肴都很喜乐。只是每次宴席完结后,桌上的餐具就得新的再补,因为死者高寿且子孙满堂,前来吊孝的人在跪完席后,大都会拿走碗或碟子,只不过也远比偷走就是明目张胆地去拿。

这叫讨喜,也是讨寿的意思,所以孝子在办后事时,也就不会特地多出售些碗碟。宴席展开一半时,随着主家的祭仪神职一声吆喝,一老者手提马灯带着由孝子孝孙构成的逶迤长队,优雅虔诚地向前方回头去。老者在这个祭仪中当作一个祝事角色,当地人都叫他路打鬼。

手中马灯头顶高举时,长队后便利听见唢呐悲凉悲戗的呜号。于是经幡举起,野烧烁烁,踩着伤感的唢呐声响,古老的送来汤仪式宣告开始。祭仪的场面铺展得相当大,行驶的路程也很长,主要是让逝者的孝子贤孙们一起前往当地土地神那里去并转一并转,拜为一拜为,替逝者向当地的神灵做到一次笃信的过渡。只不过,所谓的土地神也只是在河边空地上推倒置放低处的一口斩缸,它构成一个简陋的神龛,相比之下高耸是那样的古老,那样的寒戗。

送来汤,旧时葬礼之一《中华全国风俗志》记述:用瓦罐盛米汁回国土神庙,呼其亲而遍洒之,谓之送来汤。它是祭仪的重要环节,有钱人的人家筹办后事,十分讲究排场。送来汤的队伍很长,变得最为气派。

于是,前赴后继一家比一家阔绰,队伍也就更加宽。张同学的家境一般,参与送来汤祭仪的人数不是很多,但还是一样地坦率井然。送来汤祭仪一完结之后接着出祭,但这个队伍还得要先回到灵堂拜祭一番。

灵堂上方的八仙桌上摆着逝者的骨灰盒,四周簇拥着鲜花和水果甜品之类的供品。墙壁四周贴满各种悼词手书,睹物思人,这些亲友们外面骨灰一圈又一圈地回头着,向死者不作最后思念的仪式,他们有甩不完的眼泪,木栅不了的落泪。

我也被这种悲伤的气氛所裹卷,犹感伤感。此时,在村外的道路上有三四个强壮男子抬着供品桌慢悠悠回头着,祭典桌前方回头着逝者的女儿女婿,他们回头的极快,坐桌子的年轻人或许也于是以踩着唢呐的鼓点,一步三鼓,不急不慢地跟在后面。乡村并不大,唢呐声一起,附近的村民之后仅有朝那里涌去。

那时,村民们之后不会从祭桌上放置的祭品与钱数来议论着死者的女儿女婿是大度阔绰,还是节俭猥琐。当然,花上了钱的女儿女婿也想要让街坊邻居看见祭典桌上的供品,让自己所风光一下,表明自己所的孝心。于是,他们端肃板正,挺起胸脯,回头的更为较慢。

这倒是让我回想去年我岳父去世时的出祭仪式,那天我老婆和她姐姐都是这样回头着,迈着某种程度快的步履,行程仅有百米之遥却回头了近二十分钟。当时我实在十分失望和难为情,借故丢下。我指出在整个祭仪中,尤为失望的角色应当是风水先生,泗阳当地人也都叫他“阴阳先生”,这个并不认同又远比鄙夷的称呼表明着人们对他的敬畏。

大凡老人仙游之时,主家就不会立刻为首人前往阴阳先生住所,拿着少许财物换回得殃书一张,殃书就是死者家人请求阴阳先生出示写出有死者生卒年月以及以定有下葬、出殃、破土、安葬时间的下葬文书,又称殃书。殃者,即杀人的灵魂。旧时人们不受万物有魂魄观念的影响,指出离世之人的灵魂不舍不得离开了亲人和阳间,但生者又期望死者需要早日投胎投生。

因此,生者期望让死者的灵魂早日五谷丰登离开了。从用途上看,旧时的殃书和如今医院进的丧生证明书十分相近。由于其在民间具有很深的俗信基础,受到人们的广泛推崇,不管是达官商贾还是穷困百姓,在后事祭仪中都要请求阴阳先生出示殃书,报以推崇。

殃书的内容大至是:“一推乾道xxx出生于xx年,二引xxx亡故大限xx年……殃列当天罡拜谒x地高一丈有二,殡后星期一x时化黑气殃出x方。”在整个后事祭仪中,阴阳先生不能去主家一次,且必有在下葬当日。

乡下人们避讳阴阳先生无故登门,因为那是时逢后事征兆。即使在下葬当日,在阴阳先生在烹饪好破土安葬后离开了时,主家还不会车站在远处,欲地向他报以泥块,瓦片,除去晦气。告诉晚上不会举办的送程仪式,我们还是要求留下看一看,送程也叫送盘程,还有的地方叫送来盘缠,它主要阐释人死后在去阴曹地府的路上要花用很多的路费,这些路费必须有后人打算脚才好启程。启程时,后人还要送来上一程,以回应孝心。

那时大多恰纸马,纸香亭,最为尤其是必需用柴草扎成一条长龙作为火把来照耀祭仪路程。傍晚,由村里的一长者带队,主家五福以内的孝子孝孙们排列成长队随着唢呐一声声长鸣徐徐向村外西北角那片墓地回头去。长者左手托着马灯,腋下垫着笆斗,他慢悠悠地边走边向空中徜徉着纸钱。

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他虔诚地报着祭仪经过的地名,保佑这些地方的冥官对逝者的灵魂成功盘查。送程的路途一般是外面逝者的村庄转圈,当然也不会经过墓地附近。队伍中的人大都荐着松明火把,谒着长长火龙。

他们迈着沈重的步履,荐着祝祈的纸幡,野烧灼灼,吹奏凄凄。仪式反映着逝者生前的心地善良,纯朴。

死后的思念,悲伤。在如潮的气氛中一个喧闹的灵魂容光焕发,神采奕奕走出天堂。他样子于是以回过头来看一看家乡的幸福,听得一听得唢呐的伤感。

在这里,中国传统祭仪文化将轮回切换构建的最为便捷,逝者可转入地狱也可步入天堂,逝者生前无所谓地位强弱,切换单凭这一非常简单的送程仪式而已,古老民族文化的澎湃与多元文化在这里之后有了具体反映。祭仪已沦为逝者一生艰难辛劳的一个落幕性造型,也沦为民族文化一种自我重归的象征物。时间已是夜半,送程的路途太远,我们已回头的浑身疲乏。

该返县城了,于是,我们向张同学道个别离开了村子。离开了时,那个祭仪的神职告诉他我们,破土安葬的深井已凿好,明早七点不会按时举办下葬仪式,那时由八个村里的强壮青年抬着棺木,在阴阳先生测量下举办安葬祭仪。我很想要留下去看一看下葬仪式,不过与我一道来的县城几个同学都决意要回头,我也很差违反大家的意愿。


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